عدم صحة الرسالة المنتشرة عن سجود الألباني لأنه وجد حديثاً أضناه البحث عنه

 تقول الرسالة المنتشرة:

====================
 حديث عظيم جعل الإمام الألباني -رحمه الله تعالىٰ- يسجد لله تعالىٰ شكراً لما تيقن من صحته 🌱
🔸قال الألباني رحمه الله حديث أضناني البحث عنه حتىٰ وجدته، فسجدت لله شكرًا.
🌟عن أنس -رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي إلىٰ النبي ﷺ، فقال:-
يا رسول الله علمني خيراً، فأخذ النبيﷺ بيده فقال : ﴿قل: سُبْحَـانَ اللهِ،وَالْحَمْدُ للهِ،
وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ،﴾. 🔹فعقد الأعرابي علىٰ يده، ومضىٰ وتفكَّر ثم رجع، فتبسم النبي ﷺ قال: ﴿تفكر البائسُ﴾.
• فجاء فقال: يا رسول الله.! سُبْحَـانَ اللهِ… وَالْحَمْدُ للهِ… وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ… وَاللهُ أَكْبَرُ…
هٰذا لله، فما لي.؟! • فقال له النبي ﷺ: ﴿يا أعرابي إذا قلت:- سُبْحَـانَ اللهِ قال الله: صدقت. وإذا قلت: وَالْحَمْدُ للهِ، قال الله: صدقت. وإذا قلت: لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ، قال الله: صدقت، وإذا قلت: الله أكبر، قال الله: صدقت، وإذا قلت: «اللهم اغفر لي»، قال الله: قد فعلت، وإذا قلت: «اللهم ارحمني»، قال الله: [قد] فعلت، وإذا قلت: «اللهم ارزقني»، قال الله: قد فعلت.﴾ • فعقد الأعرابي علىٰ سبع في يده، ثم ولىٰ».
🔹 قال العلامة المحدث/ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالىٰ-:
«أخرجه البيهقي في -شعب الإيمان- وهٰذا إسناد جيد، رجاله ثقات، وأما الحسن بن تواب
وهو أحد رواة الحديث) فقد أضناني البحث عنه حتىٰ وجدته -فسجدت لله شكرًا علىٰ توفيقه، فأساله المزيد من فضله-». 🔸المصدر : [سلسلة اﻷحديث الصحيحة رقم: (3336)].
▂▂ حاشية ▂▂
🔸رحم الله الإمام المحدث والمجدد محمد ناصر الدين الألباني.
🍃انظر كيف فرح فرحًا شديدًا حينما تأكد من صحة هٰذا الحديث العظيم، وحق له ذٰلك، فالفضل الذي فيه مما تنشرح به صدور المؤمنين.
🔺احفظوها، باختصار: - سُبْحَـانَ اللهِ… وَالْحَمْدُ للهِ…. وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ… وَاللهُ أَكْبَر ُ…
اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني.
====================

تفصيل الرسالة:
بالبحث عن الحديث، فقد حسنه الألباني ولكن لغير أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه، وأما أنه قد أضناه البحث عن الحديث، فلم يقل الشيخ الألباني ذلك، فبالرجوع للسلسلة الصحيحة، لرقم الحديث المذكور، وجدت في الصفحة (1005) في الجزء السابع منها:
((3336 - (قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. فعقد الأعرابي على يده، ومضى وتفكر ثم رجع، فتبسم النبي ﷺ؛ قال: تفكر البائس.
فجاء فقال: يا رسول الله ! سبحان الله، والحمد، ولا إله إلاً لله الله، والله أكبر؛ هذا لله، فما لي؟ فقال له النبي ﷺ: يا أعرابى ! إذا قلت: سبحان الله ، قال الله: صدقت، وإذا قلت : الحمدلله؛ قال الله: صدقت، وإذا قلت: لا إله إلا الله؛ قال الله: صدقت، وإذا قلت: الله أكبر؛ قال الله: صدقت. وإذا قلت: اللهم اغفر لي؛ قال الله: قد فعلت، وإذا قلت: اللهم ارحمني، قال الله : [قد] فعلت ، وإذا قلت: اللهم ! ارزقني ؛ قال الله : قد فعلت. فعقد الأعرابي على سبع في يده، ثم ولى).
أخرجه البيهقى فى « شعب الإيمان، (١/ ٤٣١-٦١٩/٤٣٢) من طريق الحسن بن ثواب أبي علي: حدثني عمار بن عثمان الحلبي أبو عثمان - وكان أحمد بن حنبل يوثقه، وتأسف على أنه لم يكتب عنه شيئاً-: حدثني جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت عن أنس قال: جاء أعرابى إلى النبى ﷺ، فقال : يارسول الله ! علمني خيراً ، فأخذ النبي ﷺ بيده فقال : . . . فذكره .
قلت : وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات، أما من دون الحسن بن ثواب؛ فثقات حفاظ معروفون، ولذلك لم أذكرهم.
**وأما الحسن بن ثواب؛ فقد أضناني البحث عنه حتى وجدته، فسجدت لله شكراً على توفيقه، فأسأله المزيد من فضله،** فترجمه الخطيب البغدادي في التاريخ، (10/ 291 - 292) برواية جمع من الحفاظ عنه، وروى عن الدارقطني أنه قال : بغدادي ثقة ). مات سنة (268) ... )). ا.هـ
فنجد في تلك الرسالة:
1- الرواية التي ذكرها الشيخ الألباني رحمه الله غير التي ذكرها كاتب الرسالة ثم نسبها للشيخ الألباني، فالتي ذكرها الشيخ الألباني هنا لا تبدأ بـ (عن أنس -رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي إلىٰ النبي ﷺ، فقال:- يا رسول الله علمني خيراً، فأخذ النبيﷺ بيده فقال:).
بل إنه قال في صفحة (1006) : ((فإن المنذري في "الترغيب" أشار إلى تضعيفه بتصديره إياه بقوله "وروي عن أنس، ..."....)). ا.هـ
2- قوله: «أخرجه البيهقي في -شعب الإيمان- وهٰذا إسناد جيد، رجاله ثقات، وأما الحسن بن تواب وهو أحد رواة الحديث) فقد أضناني البحث عنه حتىٰ وجدته -فسجدت لله شكرًا علىٰ توفيقه، فأساله المزيد من فضله-»
يتبين بالنظر للجملة التي بين النجمتين في الكلام الذي نقلته نصاً من السلسلة الصحيحة الصفحة (1005) أن الشيخ الألباني أضناه البحث عن الحسن بن ثواب لا عن الحديث.
ثم العبارة لم تكن كما كتبها، بل أخذ أول جملة ثم حذف كل ما بعدها ثم أخذ جملة من الفقرة التي تلتها من كلام الشيخ الألباني ثم وضعه كله بين قوسين تنصيص وكأنه قد نقل حرفياً عن الشيخ الألباني. ثم يكتب المصدر السلسلة الصحيحة.
3- قوله (حاشية): يُوهم القارئ ويكأن الكلام منقول من كتاب، وما هو إلا كلام مؤلف الرسالة.
4- قوله: انظر كيف فرح فرحًا شديدًا حينما تأكد من صحة هٰذا الحديث العظيم، وحق له ذٰلك: لم يرد ذكر أن الشيخ الألباني فرح فرحاً شديداً حينما تأكد له صحة الحديث، وإنما كان سجوده لله عز وجل أن وصل لترجمة الحسن بن ثواب. ولكنه قال في صفحة (1006): ((وبالجملة؛ فهذا إسناد صحيح كما يتبين من هذا التحقيق، وهو من نفائس هذا الكتاب بفضل الله)). ا.هـ
- الأمانة العلمية تقتضي على كل إنسان ألا يتقول على أحد أي شيء، خاصة أنه ذكر رواية غير الرواية التي ساقها الشيخ الألباني، وكلامه الواضح عن شخص حمله على الحديث.
- إلى المتهاونين، الذي قد يكتب أحدهم، الأمر بسيط مادام المضمون واحد، ولا يحتاج لكل هذا التفصيل ...
من نسب كلاماً لأحد العلماء، ثم يذكر المصدر ويحدده ثم يزيد وينقص ويغير ويبدل في الكلام، فذلك اسمه تدليس، وذلك لا يُقبل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السابق بيانه حكم عليه الألباني رحمه الله أنه حسن لغير أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه.
وأما الرواية الصحيحة لهذا الحديث، ما جاء عند الإمام مسلم:
"جاء أعرابيٌّ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فقال : علِّمْني كلامًا أقولُه . قال قُلْ : لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك لهُ ، الله أكبرُ كبيرًا والحمدُ لله كثيرًا سبحان اللهِ ربِّ العالَمِين ، لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ العزيزِ الحكيمِ قال : فهؤلاءِ لرَبِّي . فما لِيَ ؟ قال قُلْ : اللهم ! اغفرْ لي وارحمْني واهدِني وارزقْني . قال موسى : أما عافِني ، فأنا أَتَوَهَّمُ وما أدري . ولم يذكرِ ابنُ أبي شيبةَ في حديثهِ قولَ موسى".
الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2696 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

16رسالة في الشكر

( 16رسالة في الشكر )

 

1.    قال الله تعالى: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ) {إبراهيم:7}.

2.    قال رسول الله r: ( أفلا أكون عبداً شكورا).

3.    حقيقة الشكر الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع.

4.    حقيقة الشكر الثناء على المحسن بذكر احسانه.

5.    شكر النعمة مشاهدة المنه وحفظ الحرمة.

6.    الشكر على الشكر أتم الشكر.

7.    الشكر إضافة النعم إلى موليها بنعت الاستكانة.

8.    الشكر أن لا ترى نفسك أهلاً للنعمة.

9.    الشاكر الذي يشكر على الموجود والشكور الذي يشكر على المفقود.

10.    الشكر قيد الموجود وصيد المفقود.

11.    إذا قصرت يدك عن المكافأة فليطل لسانك بالشكر.

12.    الشاكر مع المزيد والصابر مع الله.

13.    الشكر على نعم الحواس والحمد على الأنفاس.

تفسير قوله تعالى: (ولا تجسسوا)

تفسير قوله تعالى: (ولا تجسسوا)

 

لفضيلة الشيخ : محمد بن صالح العثيمين رحمه الله , لقاء الباب المفتوح الشريط ( 120)
 

 

قال تعالى: { وَلا تَجَسَّسُوا } [الحجرات:12] (التجسس) طلب المعايب من الغير.

أي: أن الإنسان ينظر ويتنصت ويتسمع لعله يسمع شراً من أخيه, أو لعله ينظر سوءاً من أخيه, والذي ينبغي للإنسان أن يعرض عن معايب الناس وألا يحرص على الاطلاع عليها, ولهذا روي من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام: ( لا يخبرني أحد عن أحد شيئاً -أي: شيء مما يوجب ظن السوء- فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر ) فلا ينبغي للإنسان أن يتجسس, بل يأخذ الناس على ظاهرهم ما لم يكن هناك قرينة تدل على خلاف ذلك الظاهر,

وفي هذه الجملة من الآية قراءة أخرى: (تحسسوا) فقيل معناهما واحد, وقيل: لكل واحدة منهما معنى,
فالتجسس: أن يحاول الإنسان الاطلاع على العيب بنفسه.
والتحسس: أن يلتمسه من غيره.
فيقول للناس -مثلاً-: ماذا تقولون في فلان؟ وعلى هذا فتكون القراءتان مبينتين لمعنيين كليهما مما نهى الله عنه.

التجسس: أن يحاول الاطلاع على معايب الناس بنفسه.
والتحسس: أن يحاول الاطلاع على معايب الناس من غيره، فيقول -مثلاً-: ما تقولون في فلان، أو ما سمعتم عن فلان يطلب بذلك معايبه, لما في هذا من إشغال النفس بمعايب الآخرين, وكون الإنسان ليس له هم إلا أن يطلع على المعايب, ولهذا من ابتلي بذلك -أي: بالتجسس أو بالتحسس- تجده في الحقيقة قلقاً دائماً في حياته, وينشغل بعيوب الناس عن عيوبه, ولا يهتم بنفسه, وهذا يوجد كثيراً من بعض الناس الذين يأتون إلى فلان وإلى فلان: ما تقول في كذا وما تقول في كذا فتجد أوقاتهم ضائعة بلا فائدة, بل ضائعة بمضرة؛ لأن ما وقعوا فيه فهو معصية لله عز وجل, هل أنت وكيل عن الله عز وجل تبحث عن معايب عباده؟ العاقل هو الذي يتحسس عن معايب نفسه؛ ليصلحها, لا أن ينظر إلى معايب الغير ليشيعها والعياذ بالله, ولهذا قال الله عز وجل: { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [النور:19].
هذه آداب وتوجيه من الله عز وجل إلى الأخلاق الفاضلة, أخلاق مأمور بها وأخلاق منهي عنها.

الحسد والعين - عدم اظهار المحاسن خشية العين

📚عدم اظهار المحاسن خشية العين📚

🖊 الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

✍ التحرز والتوكل :

التحرز من العين مقدماً لا بأس به ولا ينافي التوكل ، بل هو التوكل لأن التوكل الاعتماد على الله سبحانه ، مع فعل الأسباب التي أباحها أو أمر بها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول : " أعيذكما بكلمات الله التامة ، من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامَّة " ويقول " هكذا كان إبراهيم يُعَوِّذُ إسحاق وإسماعيل عليهما السلام " [ رواه البخاري ]

👈 ويشرع للعبد عند الخوف من العين أن يتحفظ منها بستر نفسه وما عنده من النعم؛ كما عمل يعقوب عليه السلام إذ أمر بنيه أن لا يدخلوا من باب واحد، وعليه أن يحافظ على الأسباب الوقائية كأذكار وتعوذات الصباح والمساء والالتزام بالطاعات والبعد عن المعاصي

📌 فيجوز للإنسان أن يخفي شيئا مما أنعم الله به عليه من مال وجاه وحُسنٍ

فقد ذكر البغوي -رحمه الله- عن عثمان -رضي الله عنه- أنه رأى صبيا مليحا ،فقال : دَسِّمُوا نُونَتَهُ كَيْلا تُصيبه العين. ومعنى دسِّمُوا, أي: سَوِّدوا. والنُّونَةُ الثقبة التي تكون في ذَقْنِ الصبيِّ الصغير. (شرح السنة (12 / 166))

 

 

✏وقال ابن القيم -رحمه الله- في علاج العين والحسد:"ومن علاج ذلك أيضاً والاحتراز منه سترُ محاسن مَن يُخاف عليه العَيْن بما يردُّها عنه." زاد المعاد في هدي خير العباد - (4 / 173)

 

 

📌 وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لكتاب التوحيد:

"وإذا كان الإنسان يلبس أبناءه ملابس رثة وبالية خوفًا من العين؛ فهل هذا جائز؟

الظاهر أنه لا بأس به؛ لأنه لم يفعل شيئاً، وإنما ترك شيئًا، وهو التحسين والتجميل"انتهى كلامه .مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (9 / 171)

 

_ ومن درء الحسد قبل وقوعه : 

ستر المحاسن وما يُخشى عليه من الحسد : والحذر من المبالغة في إظهار النّعم والتباهي والتفاخر بها، لأن ذلك مدعاة لوقوع الحَسَدَ من مُبغِضٍ مُتَرَبّص،، أو العينَ مِنْ مُعجَبٍ أو مُحِب. 

 

📒 فعن علي بن أبي طالب وابن عباس ومعاذ بن جبل – رضي الله عنهم – قالوا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود). ‌(صحيح) انظر : [صحيح الجامع رقم: 943]. 

 

🔹وما أحوجنا إلى نصيحة نبيّ الله يعقوب – عليه الصلاة والسلام – ولنا فيه أسوة حسنة، وعبرة وعظة. قال الله – تعالى - : {وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} [سورة يوسف : 67]. 

مفاسد البدعة

قال الشيخ العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين

البدعة تستلزم محاذير فاسدة :

• فأَولاً : تستلزم تكذيب قول الله تعالىٰ : ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ [ المائدة : 3 ] ؛
لأَنَّه إِذا جاء ببدعة جديدة يعتبرها دينًا ؛ فمقتضاه أَنَّ الدِّين لم يكمل .

• ثانيًا : تستلزم القدح في الشَّريعة ، وأَنَّها ناقصة ؛ فأَكملها هٰذا المبتدع .

• ثالثًا : تستلزم القدح في المسلمين الَّذين لم يأْتوا بها ؛ فكل من سبق هٰذه البدع من النَّاس دينهم ناقص ! وهٰذا خطير !!

• رابعًا : من لوازم هٰذه البدعة أَنَّ الغالب أَنَّ مَن اشتغل ببدعة ؛ انشغل عن سُنَّة ؛ كما قال بعض السَّلف :
« ما أَحْدثَ قَومٌ بِدْعَةً ؛ إِلَّا هَدمُوا مِثْلَها مِنَ السُّنَّةِ » .

• خامسًا : أَنَّ هٰذه البدع توجب تفرُّق الأُمَّة ؛ لأَنَّ هٰؤلاء المبتدعة يعتقدون أَنَّهم هم أَصحاب الحقّ ؛ ومن سواهم علىٰ ضلال !! وأَهل الحقّ يقولون : أَنتم الَّذين علىٰ ضلال ! فتتفرق قلوبهم .

فهٰذه مفاسد عظيمة ؛ كلها تترتب علىٰ البدعة من حيث هي بدعة ، مع أَنَّه يتَّصل بهٰذه البدعة سفه في العقل وخلل في الدِّين .اهـ.

([ شرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين

- رحمه الله تعالىٰ - ( 2 / 316 ) دار ابن الجوزي ])